Monthly Archives: June 2016

她知道娘家也呆不下去居家看護

當她被遣回家,阿兄擺出封建家長的身分逼迫改嫁居家看護,阿母又不肯作主,她知道娘家也呆不下去,決定的時刻已經到來,於是內懷死志,而外示順從,索性一口答應:“登即相許和,便可作婚姻。”從而擺脫了家人的提防,得以和仲卿密定死計,並最後達到誓死反抗的目的。正是這種倔強性格和不妥協的鬥爭精神使劉蘭芝成爲古典文學中光輝的婦女形象之一。   其次,對另一正面人物焦仲卿,作者也作了真實的描繪。他和蘭芝不同,所受的封建禮教影響較深,又是個府吏,因此性格比較軟弱。但他是非分明,忠於愛情,始終站在蘭芝一邊,不爲母親的威迫利誘所動搖,並不顧母親的孤單和“不孝有三,無後爲大”的“罪名”,終於走上以死徇情的徹底反抗的道路:“徘徊庭樹下,自挂東南枝。”仲卿和蘭芝雖“同是被逼迫”,但二人處境畢竟不盡相同。蘭芝一無牽挂,仲卿則思想感情上不能不發生某些矛盾,自縊前的“徘徊”是他應有的表現居家看護。

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表現反封建禮教的主題思想居家看護

《孔雀東南飛》最大的藝術成就是成功地塑造了幾個鮮明的人物形象居家看護,通過這些人物形象來表現反封建禮教的主題思想。首先我們感到作者以無限同情的筆觸全神貫注地從各方面來刻劃劉蘭芝這一正面人物。作者寫她如何聰明美麗、勤勞能幹、純潔大方,特別是自始至終突出了她那當機立斷、永不向壓迫者向惡勢力示弱的倔強性格。在“三日斷五匹,大人故嫌遲”的無理壓迫下,她知道在焦家無法活下去,她起來鬥爭了,她主動向仲卿提出:“妾不堪驅使,徒留無所施,便可白公姥,及時相遣歸。”在封建社會,被遣是最不體面最傷心的事情,但當蘭芝“上堂拜阿母,阿母怒不止”時,卻表現得那麽鎮定從容,沒掉一滴淚,沒有流露出一點可憐居家看護相。

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封建家長制的罪惡居家看護

《孔雀東南飛》深刻而巨大的社會意義和思想意義居家看護,在於:通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇有力地揭露了封建禮教、封建家長制的罪惡,同時熱烈地歌頌了蘭芝夫婦爲了忠於愛情寧死不屈地反抗封建惡勢力的鬥爭精神,並最後表達了廣大人民爭取婚姻自由的必勝信念。由於它所提出的是封建社會裏一個極其普遍的社會問題,這就使得這一悲劇具有高度的典型意義,感動著千百年來的無數讀者居家看護。

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居家看護它原名《焦仲卿妻》

《孔雀東南飛》   《孔雀東南飛》是漢樂府敍事詩發展的高峰居家看護,也是我國文學史上現實主義詩歌發展中的重要標誌。它原名《焦仲卿妻》,最早見於徐陵所編《玉台新詠》,詩前小序說:   漢末建安中,廬江府小吏焦仲卿妻劉氏,爲仲卿母所遣,自誓不嫁,其家逼之,乃投水而死。仲卿聞之,亦自縊於庭樹。時人傷之,爲詩雲爾。   這幾句話告訴了我們許多事:故事發生的時代、地點、男女主角的姓名,以及詩的作者和時代。這說明徐陵必有所據,才能這樣言之鑿鑿。儘管由長期流傳到最後寫定,難免經過文人們的修飾,但從作品總的語言風格及其所反映的社會風尚看來,仍然可以肯定它是建安時期的民間創作。只以太守求婚劉家一端而論,這在門第高下區分森嚴的六朝就是不能想象的事情居家看護。

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詩中的主人公秦羅敷居家看護

特別值得注意的是《陌上桑》。居家看護從精神到表現手法都具有較明顯的現實主義和浪漫主義相結合的因素。詩中的主人公秦羅敷,既是來自生活的現實人物,又是有蔑視權貴、反抗強暴的民主精神的理想形象。在她身上集中地體現了人民的美好願望和高貴品質。十分明顯,如果沒有疾惡如仇的現實主義和追求理想的浪漫主義這兩種精神的有機結合,以及現實主義的精確描繪和浪漫主義的誇張虛構這兩種藝術方法的相互滲透,是不可能塑造出羅敷這一卓越形象的。儘管這種結合,是自發的、自然而然的,但作爲一種創作經驗,還是值得我們借鑒居家看護。  

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運用了浪漫主義的表現手法居家看護

(四)浪漫主義的色彩。居家看護漢樂府民歌多數是現實主義的精確描繪,但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩,運用了浪漫主義的表現手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發似的激情和高度的誇張,便都是浪漫主義的表現。在漢樂府民歌中,作者不僅讓死人現身說法,如《戰城南》,而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴,如《烏生》,甚至使腐臭了的魚會哭泣,會寫信,如《枯魚過河泣》: 枯魚過河泣,何時悔複及。作書與魴與,相教慎出入。 所有這些豐富奇特的幻想,更顯示了作品的浪漫主義的特色。陳本禮《漢詩統箋》評《鐃歌十八曲》說:“其造語之精,用意之奇,有出於三百、楚騷之外者。奇則異想天開,巧則神工鬼斧。”其實,並不只是《鐃歌》居家看護。

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漢樂府民歌沒有固定的章法居家看護

(三)形式的自由和多樣。居家看護漢樂府民歌沒有固定的章法、句法,長短隨意,整散不拘,由於兩漢時代緊接先秦,其中雖有少數作品還沿用著《詩經》古老的四言體,如《公無渡河》、《善哉行》等,但絕大多數都是以新的體裁出現的。從那時來說,它們都可以稱爲新體詩。這新體主要有兩種:一是雜言體。雜言,《詩經》中雖已經有了,如《式微》等篇,但爲數既少,變化也不大,到漢樂府民歌才有了很大的發展,一篇之中,由一二字到八九字乃至十字的句式都有,如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。而《鐃歌十八曲》全部都是雜言,竟自成一格了。另一是五言體。這是漢樂府民歌的新創。在此以前,還沒有完整的五言詩,而漢樂府卻創造了象《陌上桑》這樣完美的長篇五言。從現存《薤露》、《蒿裏》兩篇來看,漢樂府民歌中當有完整的七言體,可惜現在我們已看不到了。豐富多樣的形式,居家看護毫無疑問,是有助於複雜的思想內容的表達的。

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淚亦不能爲之墮,心亦不能爲之哀居家看護

宋長白《柳亭詩話》說:“病婦、孤兒行二首,居家看護雖參錯不齊,而情與境會,口語心計之狀,活現筆端,每讀一過,覺有悲風刺人毛骨。後賢遇此種題,雖竭力描摹,讀之正如嚼蠟,淚亦不能爲之墮,心亦不能爲之哀也。”這話很實在,並沒有冤枉“後賢”,但他還未能指出這是一個生活體驗的問題。《孤兒行》對孤兒的痛苦沒有作空洞的叫喊,居家看護而著重於具體描繪,也是值得注意的一個特點。

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冬無複襦,夏無單衣居家看護

《孤兒行》是很好的範例: 居家看護孤兒生,孤兒遇生,命獨當苦!父母在時,乘堅車,駕駟馬。父母已去,兄嫂令我行賈。南到九江,東到齊與魯。臘月來歸,不敢自言苦。頭多蟣虱,面目多塵,大兄言“辦飯”!大嫂言“視馬”!上高堂,行取殿下堂,孤兒淚下如雨。使我朝行汲,暮得水來歸。手如錯,足下無菲。愴愴履霜,中多蒺藜。拔斷蒺藜,腸肉中,愴欲悲。淚下渫渫,清涕儡儡。冬無複襦,夏無單衣。居生不樂,不如早去下從地下黃泉!春氣動,草萌芽。三月蠶桑,六月收瓜。將是瓜車,來到還家。瓜車翻覆,助我者少,啖瓜者多。“願還我蒂,兄與嫂嚴,獨且急歸,當興校計。”亂曰:裏中一何澆澆,願欲寄尺書,將與地下父母:居家看護兄嫂難與久居!

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飽含著人民的愛憎居家看護

(二)語言的樸素自然而帶感情。居家看護漢樂府民歌的語言一般都是口語化的,同時還飽含著感情,飽含著人民的愛憎,即使是敍事詩,也是敍事與抒情相結合,因而具有強烈的感染力。胡應麟說:“漢樂府歌謠,采摭閭閻,非由潤色;然而質而不俚,淺而能深,近而能遠,天下至文,靡以過之!”(《詩藪》卷一)正說明了這一語言的特色。漢樂府民歌一方面由於所敘之事大都是人民自己之事,詩的作者往往就是詩中的主人公;另一方面也由於作者和他所描寫的人物有著共同的命運、共同的生活體驗,所以敍事和抒情便很自然地融合在一起,居家看護做到“淺而能深”。

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